Questões de Teorias e Práticas para o Ensino Religioso

As tradições religiosas apresentam diferentes concepções sobre divindade, transcendência e libertação humana, o que demanda abordagens conceituais cuidadosas no Ensino Religioso escolar.

Considerando essas tradições, assinale a alternativa correta.

Ao longo da história, as religiões elaboraram diferentes explicações e práticas relacionadas à vida, à morte e ao que se concebe como existência para além da vida terrena. Nesse contexto, os rituais funerários assumem papel relevante nas culturas humanas. Referente a essa temática, analise as assertivas abaixo e assinale V, se verdadeiras, ou F, se falsas.
( ) O enterro dos mortos, presente em diferentes culturas religiosas, expressa simbolicamente concepções sobre a continuidade da existência, o destino da alma e a relação entre vivos e o Transcendente.
( ) Os rituais funerários surgiram apenas como respostas sanitárias à decomposição dos corpos, sendo mais tarde incorporados pelas religiões, sem relação direta com crenças sobre a vida após a morte.
( ) As práticas religiosas relacionadas à morte apresentam significado uniforme entre as culturas, refletindo uma compreensão universal e homogênea acerca do que ocorre após o fim da vida biológica.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

O Tanabata Matsuri (Festival das Estrelas), embora tenha origem em uma lenda asiática anterior à consolidação do Japão, foi ressignificado no contexto japonês e incorporou elementos da matriz ____________, especialmente no que se refere à sacralização da natureza, ao uso simbólico do bambu e à realização de rituais de oferenda e purificação (Usarski, 2009; Gonçalves, 2002). Conhecida no Brasil desde 1979, a celebração passou a ser realizada sobretudo em espaços de forte presença da comunidade nipo-brasileira, como o bairro da Liberdade, na cidade de São Paulo. Durante o festival, ramos de bambu são ornamentados com tanzakus, papéis coloridos nos quais os participantes registram seus desejos e suas intenções. Ao término da celebração, os papéis são recolhidos e submetidos a um rito simbólico, representando o envio dessas mensagens às estrelas.
Assinale a alternativa que preenche corretamente a lacuna do trecho acima. 

Nas sociedades contemporâneas, observa-se o crescimento do número de pessoas que não se vinculam a tradições religiosas institucionalizadas, ao mesmo tempo em que permanecem debates sobre crenças, valores e sentidos atribuídos à existência. Considerando a distinção entre religião e fé nesse contexto, analise as assertivas a seguir e assinale V, se verdadeiras, ou F, se falsas.
( ) A inexistência de vínculo com instituições religiosas implica a ausência de fé, uma vez que crença, valores e transcendência dependem necessariamente de sistemas religiosos organizados.
( ) O aumento do número de pessoas sem religião indica, de forma direta, o enfraquecimento dos valores éticos e morais, decorrente da perda de referências transcendentes comuns.
( ) A distinção entre religião e fé restringe-se ao campo teológico, não apresentando relevância analítica para a compreensão das transformações socioculturais contemporâneas.
A ordem correta de preenchimento dos parênteses, de cima para baixo, é:

Considerando a distinção entre fé antropológica e fé religiosa, são situações que expressam exclusivamente a fé antropológica:
I. Uma pessoa orienta suas decisões cotidianas pela convicção de que suas escolhas e atitudes podem contribuir para a construção de uma sociedade mais justa e solidária.
II. Uma jovem, diante de dificuldades pessoais, confia que seus esforços, aliados à persistência, podem transformar sua realidade e orientar seu projeto de vida.
III. Um fiel participa regularmente de celebrações e práticas rituais por acreditar na ação de uma realidade transcendente que orienta sua existência.
IV. Um grupo organiza suas práticas coletivas com base em narrativas sagradas e em uma tradição que atribui sentido último à vida humana.
Quais estão corretas? 

Considerando que os fenômenos religiosos em suas múltiplas manifestações são parte integrante do substrato cultural da humanidade, a Base Nacional Curricular (BNCC) estabelece diretrizes gerais voltadas para o Ensino Religioso nas escolas de Ensino Fundamental no Brasil.
I- Cabe ao Ensino Religioso tratar os conhecimentos religiosos a partir de pressupostos éticos e científicos, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção.
II- No Ensino Religioso, os conhecimentos devem ser abordados com base nas diversas culturas e tradições religiosas, sem desconsiderar a existência de filosofias seculares de vida.
III- O Ensino Religioso adota a pesquisa e o diálogo como princípios mediadores e articuladores dos processos de observação, identificação, análise, apropriação e ressignificação de saberes, visando o desenvolvimento de competências específicas, nos âmbitos pessoais e da cidadania.
IV- O Ensino Religioso não deve problematizar representações sociais preconceituosas de uma a outra religião, visto que não compete à escola tratar de questões que envolvam o combate à intolerância, à discriminação e à exclusão.
É CORRETO o que se afirma em:

Os dados sobre as religiões da população brasileira, apresentados no Censo de 2022, mostram que o campo religioso do Brasil do século XXI prossegue muito dinâmico, diverso e plural.
Considerando os dados do CENSO 2022 sobre religiões, assinale a alternativa CORRETA.

“O projeto de ética mundial, desenvolvido pelo teólogo ecumênico Hans Küng, propõe que somente por meio de um diálogo inter- religioso é possível estruturar princípios básicos que sejam válidos globalmente e que proporcionem a construção de uma cultura da paz. Essa possibilidade no campo da ética estabelece um amplo diálogo com diferentes autores. No entanto, como o próprio autor assume, o projeto possui limitações, sendo uma delas a exclusão de temas que envolvem questões de Bioética que são importantes para as relações em sociedade”. (SANCHES, 2009, p.31)
Tendo em vista o diálogo inter-religioso em prol de uma cultura de paz, como proposto por Hans Küng, analise as proposições a seguir.
I- O diálogo inter-religioso, na esteira de Hans Küng, reconhece que há grandes desafios a serem encarados, exemplarmente, a realização de discussões em torno de temas atualmente avaliados como de difícil consenso na área de Bioética, dentre os quais, o aborto, o uso de embriões, a reprodução assistida e a questão de gênero.
II- Para o aprofundamento de um diálogo inter-religioso mais profícuo, Küng entende ser necessário encarar os desafios envolvendo, entre outras, questões relacionadas às ciências biológicas, ou seja, encarar a discussão em torno da relação entre religião e ciência e cultura e ciência;
III- Para Küng, “não haverá sobrevivência sem uma ética mundial. Não haverá paz no mundo sem paz entre as religiões. E sem a paz entre as religiões não haverá diálogo entre as religiões.”
IV- O diálogo inter-religioso, em prol de uma ética mundial e uma cultura de paz, para ser mais efetivo, deve envolver apenas as diversas ramificações da religião cristã e suas diferentes denominações. Considerando as proposições sobre o diálogo inter-religioso proposto por Küng, é CORRETO o que se afirma em:

“Não são apenas os pobres que gritam. A Terra também grita, convertida na Grande Pobre, despojada de seus bens e serviços naturais limitados. O Papa Francisco falou recentemente sobre o grito da Terra e dos pobres. A maior agressão que se faz à Terra é não reconhecê-la como a Grande Mãe, Casa Comum e Gaia, um superorganismo vivo que se autorregula e combina todos os elementos necessários para se autogerar continuamente e produzir vidas, especialmente a vida humana, a maior flor do processo evolutivo. A duras penas, ela ainda consegue dissolver os desequilíbrios e manter a capacidade de nos alimentar, assim como toda a comunidade de vida”. (BOFF, 2025)
Leia atentamente as afirmações a seguir.
I- Ao empreender uma mudança no paradigma de sua teologia, passando a entendê-la como Ecoteologia, Boff abandona totalmente os princípios da Teologia da Libertação, visto que não lhe interessa mais a hermenêutica marxista.
II- Na opção pelos pobres contra a pobreza, a Terra deve ser considerada como a Grande Pobre, sendo a missão de todos nós retirá-la da cruz e ressuscitá-la para que sua vitalidade seja mantida.
III- “Face à urgência ecológica, a alternativa que se impõe é esta: ou cuidamos de nossa Mãe-Terra ou não haverá uma arca de Noé que nos salve. Bem disse o Papa Francisco em 2025 na encíclica Fratelli tutti (Todos irmãos e irmãs): ‘estamos no mesmo barco, ou nos salvamos todos ou ninguém se salva’” (BOFF, 2025).
IV- “A ciência nos ajuda a prevenir a chegada de eventos extremos e a mitigar seus danos. Mas ela sozinha não é suficiente. Precisamos de uma nova ética e de outra espiritualidade da Terra, que nos inspirem a encontrar uma forma mais benevolente e cuidadosa de estar aqui. Assim, a Terra ainda poderá nos querer sobre seu solo. Caso contrário, a humanidade, ou uma grande parte dela, pode desaparecer”. (BOFF, 2025)
Considerando apenas as afirmações coerentes com a ECOTEOLOGIA de Boff, são CORRETAS:

“Os mitos são outro elemento estruturante das tradições religiosas. Eles representam a tentativa de explicar como e por que a vida, a natureza e o cosmos foram criados. Apresentam histórias dos deuses ou heróis divinos, relatando, por meio de uma linguagem rica em simbolismo, acontecimentos nos quais as divindades agem ou se manifestam.” (BNCC, 2018)