Questões de Teorias e Práticas para o Ensino Religioso

 “A religião é a essência infantil da humanidade; mas a criança vê a sua essência, o ser humano, fora de si. (…) O progresso histórico das religiões é apenas que o que era considerado pelas religiões mais antigas como algo objetivo, é tido agora como algo subjetivo, i.e., o que foi considerado e adorado como Deus é agora conhecido como algo humano. (…) Todo progresso na religião é por isso um mais profundo conhecimento de si mesmo.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 45.

A partir da leitura do trecho e considerando a crítica feuerbachiana, é correto afirmar que:

“Se duvidas da verdade objetiva dos predicados, deves também duvidar da verdade objetiva do sujeito desses predicados. (…) São amor, bondade, personalidade qualidades humanas; será também a essência fundamental delas (…) um antropomorfismo. (…) Tu crês que Deus existe porque tu existes, porque tu mesmo és um ser.”
FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução e notas de José da Silva Brandão. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007. p. 45.

Considerando o princípio de redução antropológica desenvolvido por Feuerbach, é correto afirmar: 

“O ‘sagrado’ é, em primeiro lugar, uma categoria de interpretação e avaliação que ocorre apenas no campo religioso (...). Ele é complexo e entre seus diversos componentes contém um elemento específico e singular que se subtrai da razão, no sentido indicado acima e que é um árreton, um inefável, ou seja, o completamente inacessível à compreensão através de conceitos (...) A palavra ‘sagrado’ inclui, sem dúvida, tudo isto, mas também contém, mesmo para nossos sentimentos, outra coisa: um claro excedente de significação, que é o que vamos especificar aqui.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 7–8.


A partir do trecho e da concepção do numinoso, é correto afirmar:

“Vamos acompanhá-lo com todo esforço de simpatia e intuição imaginativa (...). Se fizermos isso, descobriremos que estamos lidando com algo para o qual existe apenas uma expressão apropriada: mysterium tremendum. Trata-se de uma sensação que pode vir varrendo como uma maré suave (...) ou explodir em erupção repentina das profundezas da alma (...). Ele tem suas formas selvagens e demoníacas e pode afundar em um horror e estremecimento quase pavoroso. (...) Na presença daquilo que é um mistério inexprimível e acima de todas as criaturas.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 17–18.


Com base no conceito de mysterium tremendum, assinale a alternativa correta:

“O ‘mistério’ religioso, o mirum autêntico, é (...) o heterogêneo em absoluto, o thateron, anyad, alienum, o estranho e chocante, o que resolutamente deixa o círculo do habitual. (...) Não há transição gradual do estupor natural para o estupor demoníaco. (...) O objeto realmente misterioso é inapreensível e incompreensível, não só porque meu conhecimento tem limites, mas porque me deparo com algo absolutamente heterogêneo, que, pelo seu gênero, é imensurável com a minha própria essência.”
OTTO, Rudolf. O sagrado: O racional e o irracional na ideia de Deus. Tradução de E. L. de Souza Campos. Niterói, 2022. p. 42–44.

Considerando o conceito de mysterium e sua distinção em relação ao tremendum, é correto afirmar que:

“Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo: o espaço apresenta roturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. [...] A experiência religiosa da não homogeneidade do espaço constitui uma experiência primordial, que corresponde a uma ‘fundação do mundo’. [...] A hierofania revela um ‘ponto fixo’ absoluto, um ‘Centro’.”

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 17.


De acordo com Eliade, a experiência religiosa do espaço sagrado implica que:

“O Tempo sagrado é por sua própria natureza reversível, no sentido em que é, propriamente falando, um Tempo mítico primordial tornado presente. Toda festa religiosa [...] representa a reatualização de um evento sagrado que teve lugar num passado mítico, ‘nos primórdios’.”

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 38.
Segundo Eliade, o tempo sagrado nas religiões arcaicas caracteriza-se por:

“O mito conta uma história sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no começo do Tempo, ab initio. [...] O mito é pois a história do que se passou in illo tempore, a narração daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no começo do Tempo.”
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução: Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 50.


Para Eliade, a função principal do mito é:

“A maioria destas recuperações do sagrado aponta para um tipo de religião cósmica que desapareceu após o triunfo do Cristianismo, sobrevivendo apenas entre os camponeses europeus. Redescobrir o caráter sagrado da Vida e da Natureza não implica necessariamente um regresso ao ‘paganismo’ ou à ‘idolatria’.”

ELIADE, Mircea. Origens: História e Sentido na Religião. Lisboa: Edições 70, s/d. p. 8. No trecho, Eliade discute manifestações contemporâneas do sagrado.

Qual é sua posição em relação a essas “recuperações”?

As religiões afro-brasileiras são o conjunto de práticas religiosas que se originaram dos povos africanos no Brasil, sendo seus praticantes denominados povo-de-santo, notadamente os membros do Candomblé e Umbanda. Essa categoria abrange uma lista extensa e variada de cultos praticados em todo o território nacional. Destacam-se o Candomblé, originário da Bahia, oriundo das nações Nagô, Jeje, Angola e Congo, e que apresenta sincretismo em suas variantes, como o Candomblé de Caboclo com influência indígena. Outras manifestações regionais importantes incluem o Xangô (culto Nagô no Nordeste), Tambor de Mina e Tambor de Nagô (Maranhão), Batuque (RS e Pará), Macumba (Quimbanda, RJ e SP), Catimbó (Nordeste), Pajelança (Amazônia), e Toré (Caboclo Nordestino, Sergipe). O culto mais disseminado é a Umbanda, que se expandiu por todo o Brasil e para o exterior (países do Prata). Além dos cultos em si, a religiosidade afro-brasileira se manifesta em eventos festivo-religiosos de grande impacto cultural. As Congadas representam a coroação de Reis do Congo; os Maracatus sincretizam o batuque com homenagens a Nossa Senhora do Rosário; e os Afoxés (como o Filhos de Gandhi) são ranchos de carnaval que combinam práticas ritualísticas (como o Padê a Exú) com a festa. Em âmbito social, a influência é visível nas vestimentas das tradicionais baianas vendedoras de acarajé e nos trajes das mães-de-santo. Estudar esses fenômenos como fenômenos sociais permite compreender a simbologia complexa, os mitos e os símbolos identitários que expressam as visões de mundo e a formação cultural do povo brasileiro.
Com base no texto apresentado sobre as religiões afro-brasileiras e suas manifestações, julgue as afirmações a seguir como (V) para verdadeiras ou (F) para falsas:
(__) A denominação "religiões afro-brasileiras" engloba apenas o Candomblé e a Umbanda, sendo seus praticantes genericamente chamados de "povo-de-santo".
(__) O Candomblé de Caboclo é um exemplo de sincretismo que resulta da miscigenação entre as nações africanas e a influência indígena.
(__) Manifestações festivo-religiosas como Congadas e Maracatus demonstram a influência africana, sincretizando elementos de coroação de Reis do Congo com homenagens a figuras católicas, como Nossa Senhora do Rosário.
(__) Embora o Candomblé seja originário da Bahia, a Umbanda é a única religião afro-brasileira praticada em todo o território nacional, sem expansão para outros países.
(__) Os Afoxés são ranchos negros de carnaval cujas práticas são estritamente seculares e não possuem elementos ritualísticos, como o Padê a Exú.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: